路加福音二41-52 愛主的心

耶穌的家庭

四本福音書只有路加稍微提到耶穌的童年，我們不知道耶穌年少的事蹟，不知道祂有沒有經過叛逆期、跟父母大小聲，或是考試成績都拿幾分，福音書對於這部分的空白，是要我們聚集於福音的宣講，而不是滿足人性的好奇心，換句話說，福音書的記載經過編排，重點是展現耶穌的言行，而非八卦。如果紀錄了耶穌的童年瑣事，肯定會使人分心。也有在正典以外的福音書，例如多馬福音，這些沒有被放入聖經裡的福音書，大多數的原因是充滿諾斯底色彩，過於強調耶穌的神性，甚至近似於世界崇尚的傳奇英雄，因此這類福音書底下的兒童耶穌天賦異稟，突出的神力，反而稀釋了福音書著重耶穌的人性。

從路加的敘述，就能發現耶穌的家庭相當敬虔，每年都會到耶路撒冷的聖殿守逾越節，以行動實踐信仰，遵守猶太人的節期規定，也暗示信仰並非一蹴即成，是經年累月的文化和習慣的養成，約瑟與馬利亞的教育，也是幫助耶穌從孩童過渡到成人的階段，逐漸能找尋到自我的身份認同和使命，至少看起來在他們的養育之下，耶穌不是一個會令人擔心的孩子，整個節期結束時也畫下尾聲，準備打道回府，發現耶穌不在身邊，似乎父母也沒有過於著急。當時親友之間會結伴同行朝聖之旅，為了方便彼此照應、節省開銷，不怕半路遇到搶匪，可能因為如此，所以父母才想說耶穌或許是在某個親友那邊，沒有多想什麼，放心到未發現耶穌根本沒有在返程的行列。

孩子的信仰啟蒙

上週講道中有提到一句：「聽故事時，也同時活在故事裡。」，在看敘事時，牧師也不自覺將其讀進自己的生活，對牧師而言，敘事的即視感非常強烈，主日禮拜結束後，也沒有多餘心力去想默認兄弟，他們可能會在樓上玩，也可能跑去阿欽長老家蹭飯，可以想像約瑟和馬利亞的心境，看不到小孩，沒關係啦！他們可能在某個熟悉的環境，或在某個熟識的朋友家裡，不會隨便亂跑。但隨著時間過去，他們漸漸意識到不對勁，怎麼那麼久還沒有回來？父母開始擔心、焦慮，沿路邊找邊走回到耶路撒冷，路加給了一個明確的時間，三天，意味著父母承擔了七十二小時的煎熬，一個12歲的小孩能跑去哪裡？他們可能找遍所有好玩的地點，若用我們今日的想像，那些地點或許是網咖、玩具店或百貨公司，沒人會猜到耶穌此刻正在聖殿，就像我們第一時間發現自己的小孩不見，應該都不太會認為他是往教堂跑。

敘事揭露的是一個人對於信仰的渴望，或是孩子對於信仰的疑問，想要追尋真理。雖然約瑟和馬利亞是敬虔的父母，但無法滿足小孩對於信仰的問題，這裡並非責怪父母的不稱職，正好相反，是論述每個家庭都有其限制。也有人把這段故事啟發為父母如何面對小孩，家庭是信仰啟蒙的所在，若把家庭視為土壤，愛是養分，能夠栽培信仰的萌芽，不需要成為經過認證的專家，不用是心理學家或神學家，不需要知道所有答案，而是給予足夠的安全感讓人可以自由地探索信仰，不過自由的前提是自律，懂得約束自己，既不讓人淪為基要派的信徒，固執到把信仰改造為意識形態，也不會無的放矢走向偏鋒，作為無神論者，只有批判卻沒有建設。家庭賦予人對福音的認識及上帝的信心，除此之外，仍然需要其它養分，陽光的照射、雨水的滋潤。耶穌坐在一群教師當中，一方面聽取信仰的教導，一方面提出自己的看法，換句話說，孩子是在聽我們如何討論信仰，也在看我們如何活出信仰的實踐。

信仰的傳承

即便約瑟和馬利亞無法解決一位青少年在信仰上的困惑，但他們從自身家庭做起，留下一個榜樣，「愛主的心」。詮釋這段敘事時，千萬要注意的是，約瑟和馬利亞沒有聽過基督的教導，不能太快把基督的概念放在他們身上或是把成年的耶穌放在此處，因為此刻耶穌在他們眼中仍是自己的小孩，而且耶穌尚未開始祂的事奉之路。不過從約瑟和馬利亞身上卻能隱約流露出基督徒的特質，如同歌羅西書描繪那般：「你們既是上帝的選民，聖潔、蒙愛的人，要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。」（v.12），如果換作是我找到孩子之後，肯定會衝上去理論或打屁股，但是約瑟和馬利亞沒有怒髮衝冠，反而是用溫柔的語氣表達他們的擔憂。這個部分也體現耶穌在聖殿時與眾人的互動，祂不是與大家爭論信仰的對錯，而是彼此對話。

其實我們若仔細注意福音書裡，耶穌在跟法利賽人辯論時，往往不是糾正他們的觀點，而是心態；錯誤的態度會扭曲聖經，發展似是而非的神學，因此耶穌常用「假冒為善」形容法利賽人和文士，因為他們心中存著功利主義的念頭、把聖殿當作偶像、把誡命作為壓榨人的工具、用宗教權威逼迫人就範，最令人詬病的是以信仰區分優劣的心態，「『我們』都是義人，『他們』都是罪人。」、「『我們』是上帝子民，『他們』是忤逆的壞蛋』」。耶穌時常針對的是他們的傲慢、迂腐，而且嘴上談信仰，卻沒有公義和相愛的行動，一天到晚把屬靈的話語掛在嘴邊，卻沒有相對應的信仰實踐，一天到晚說感謝主、尊榮神，卻沒有真正信賴上帝。

相較而言，此時耶穌在聖殿與眾人論述信仰非常溫和，那其中可能也包括法利賽人，雖然按照一般傳統的理解，法利賽人是邪惡、對抗耶穌的代名詞，但是新約學者鄧雅各提到，法利賽人其實是那個時代推動妥拉解放的先鋒，也就是說，他們是改革者，推動信徒看重律法生活的準則（摩西五經、上帝的話語），積極改變當時的社群環境，曾幾何時，一度挽救萎靡的宗教或靈性生活，然而等到了耶穌的改革，他們反而披上反對的外袍，變得固執保守，視改革為威脅。

不過，若是從另外一個角度來看，耶穌在聖殿這場對話之後，應該持續保持反思信仰的習慣，讓祂在經文和傳統的詮釋，不會僵化與呆板，更不會對上帝虛情假意。若大膽一點往前推想，這是馬利亞留給耶穌的身教，或者說，這是馬利亞的特質，在路加福音第一章和第二章都有提到，當她聽到上帝的話，都放在心裡、反覆思想，而且我們會留意到馬利亞的狀態，她時常聽不明白，卻會放在心裡思想，代表聆聽上帝的話，不見得是立刻有答案，而是進入到心裡，成為生命裡的一部分，上帝的話是活潑的，是對生活的邀請，讓我們過著以上帝為中心的生活，因為祂「是今在、昔在、以後永在的全能者。」（啟示錄一8）。

愛主的心

上帝的作為遠超過我們的想像，顛覆我們的認知。注意敘事細節會發現路加福音在第四章以前，聽不到耶穌的聲音，只有第二章裡有一句耶穌第一次說話的具體內容，就是這句：「為甚麼找我呢？難道你們不知道我應當在我父的家裏嗎？」（v.49），不知道為什麼，讀這句話的同時，我沒有立刻感受到神聖的氛圍，反而是感受到一位青少年的叛逆，對父母的頂嘴。約瑟和馬利亞沒有生氣、責備和爭吵，他們不懂耶穌的意思，有時候我們也不明白上帝的旨意，但顯然放在心裡是很重要的行動，不是「記恨」，而是把空間和時間留給上帝。

我自己認為路加福音有個特色，就是容許一個人「在生命的過程中有流浪的經歷」，在路加獨有的經文材料裡面，我們肯定熟悉十五章裡迷失的羊、失去的錢、浪子回頭的比喻，以及十九章稅吏撒該的故事。有一個共通性是曾經不見，但最後被找回來，或是在浪子的故事裡，上帝沒有主動介入，而是讓人自己想通之後甘願回頭。表示那是一段流浪的日子，暫時離開上帝，繞了一圈回到上帝的擁抱。

從這個角度轉譯耶穌的話，似乎有某種意味，「不用到別處找我，我就在這裡。」、「不管你到哪裡，你會知道在哪裡可以找到我。」，當然耶穌所說「在我父的家裡」，指的是聖殿，這句話也有另外的翻譯是「以我父的事為念」，用另外一種角度來想，會不會也是指向思想上帝時，我們已經與上帝在一起，至少是沐浴在上帝的恩典之下。前提是「愛主的心」，因為實際情況是思想上帝的人，不一定愛上帝，有許多研究聖經的學者，不全是有信仰，但愛上帝的人，會願意把上帝的話存在心裡、不斷思想來自我反省，當然也是在困苦時，透過思想尋求上帝的憐憫，經歷上帝的安慰，重要的是對上帝專注仰望。

教父奧古斯丁是早期教會的主教，是重要的神學家，他的思想到如今都還影響著現今的神學發展。他的著作《懺悔錄》，一半是他的自傳，回顧人生，另一半則是藉著生命裡發生的事，提出他對信仰的反思、對上帝的認識。他本來是放蕩不羈的浪子，他研究哲學，但是對信仰或聖經就是不感興趣，不過他有一個對信仰非常堅持的母親莫妮卡，奧古斯丁曾敘述自己身上有母親的影子。莫妮卡絕對是無法與滿腹墨水的奧古斯丁做神學上的辯論，據說他雄辯的口才相當厲害，跟他討論信仰絕對會被辯倒，輸得一敗塗地。但是莫妮卡為了兒子，流淚祈禱31年之久。某一天，當奧古斯丁在花園中散步，他的心靈正在掙扎，因為不想放棄自己的生活，忽然間，他聽到耳邊傳來小孩的聲音，催促他「拿起來讀」，戲劇性的一幕，他拿起聖經翻開，剛好是羅馬書十三章：「不可荒宴醉酒；不可好色淫蕩；不可紛爭嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要只顧滿足肉體，去放縱私慾。」（羅馬書十三13-14），他當下覺得一道恬靜的光射到心中，驅散了他的懷疑與不安，決定皈依基督。當然，重點不是這番神奇的轉變，而是莫妮卡「愛主的心」，堅持等候、相信以及祈禱，後來我們也會在奧古斯丁留下的著作讀到他熱切愛主的心，也展現在他的服事上，一輩子忠心為主。

結論

「愛主的心」會影響我們周圍的人，可能是孩子、朋友或家人，但不會立即看見，然而愛主的心，展現在「聆聽」，聽到後放在心上思想，保羅在歌羅西書這樣提醒：「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富的存在心裏，用詩篇、讚美詩、靈歌，彼此教導，互相勸戒，以感恩的心歌頌上帝。你們無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉着他感謝父上帝。」（歌羅西書三16-17）。今天，我們可以一起為此來讚美上帝，也繼續祈禱，願有更多人有愛主的心、效法基督。

光灑在今年教會的聖誕佈置上