哥林多前書十五1-20 復活的信仰

前言

在準備今天的信息時，覺得很沉重，這次的主題和內容都是在講耶穌基督的復活，我們聽過無數次的講道，都有提到「復活」，或許我們會感到沈悶、無聊，而且這次的方向似乎很生硬，所以如果有人開始打瞌睡，我是可以理解的，放心地去睡吧。但是可以的話，我們還是彼此鼓勵，打起精神來聽上帝的話，願上帝今天對我們說話，讓我們明白復活的信仰。

對於復活的誤解和不信

哥林多教會充斥著許多問題，不論是爭論恩賜大小，或是小團體互相看不順眼，他們當中存在著尚未解決的倫理議題，他們沒有試圖循著信仰的教導處理，反而將社會的方式帶入教會，導致爭端越演越烈，教會不止沒有和諧的團契生活，更延伸出神學的辯論，教會裡有人主張耶穌基督並沒有復活。從保羅的文字裡面，不難發現有些弟兄姊妹的立場是沒有復活這件事，因為強調復活的信仰實在是太詭異了，真的有復活嗎？不過當時並非完全無法相信復活，而是不相信身體的復活，他們認為耶穌有復活，但那是只限於靈魂、精神上的復活，因此保羅在哥林多前書裡的論點，除了處理信徒的倫理問題，加重信仰的實踐，更在這章提及基督信仰神學的核心。

保羅回應哥林多信徒，耶穌基督的復活不僅只是靈魂的甦醒，他在這裡每次所說的復活，都是指耶穌基督身體的復活。保羅並非要信徒不能對信仰懷疑，他甚至喜歡和信徒之間有神學上的討論和互動，這能幫助信徒更加堅定和認識基督信仰。保羅生氣的部分在於，有些信徒沒有提出問題，或尋找答案，就擅自發表自己對於信仰的理解和立場，等於是宣傳另外一種福音，在那已經套用人性扭曲想法、放入自己偏見的福音觀念裡面，耶穌基督沒有復活。

初代教會的信徒應該有不少人不明白自己所信的內容和意義，多到保羅必須在書信裡以很長的篇幅來回應，更精確來說，當時許多教會信徒雖然相信上帝，卻不完全相信復活，他們相信死後有生命，卻不能接受死人復活，也就是說，他們拒絕相信耶穌基督的復活，他們並不認為復活與他們的生命之間有所關聯。對此，保羅斬釘截鐵地說到，不相信耶穌基督的復活，就是否定福音，甚至否定上帝的大能，若是耶穌基督沒有復活，那我們如今都仍深陷罪惡的咒詛當中。

我們相信復活嗎？

哥林多的信徒提出的信仰問題，可能也是我們心中的疑慮之一，那個問題就是，「我們有相信復活嗎？」或許我們心中會想說：「牧師，你問這個問題很奇怪，我們要洗禮之前，不是都上過基要真理，我們有相信耶穌復活啊！不然幹嘛接受洗禮？」不過從保羅的回應裡，我們可以發現，發出疑問和挑戰的人，正是接受洗禮進入教會的弟兄姊妹，突顯出一個現象，就是我們時常對信仰有疑問，只是我們不敢講、也不敢提問，其實我們一定會有關於信仰的問題，不過我們更需要有勇敢尋求答案的行動。

哥林多教會遇到的難題，正好也是現今教會避而不談的問題，當我們在看哥林多前書，我們會把大部分心力放在聖靈的討論上面，因為那是我們會感到興趣的神學議題，但是當我們重新回到保羅的討論裡面，他將「復活」也放入書信當中，足見「復活」才是我們應該花時間去好好思考的問題。如果我們沒有了解復活對於我們而言，具有什麼樣的意義，那我們追求聖靈的恩賜和教導，不過就是一種盲目的宗教行為而已。

我們的世界否定復活，最近在看一本書《耶穌怎麼變成了神》，作者是巴特·葉爾曼（Bart D.Ehrman），他是一位優秀的神學院教授，是新約聖經學者，同時也是歷史學權威。從他的角度來看，他可能是個無神論者或不可知論者（簡單來說，相信世界上有神存在，卻也不認為神與世界有關），我們必須知道有許多研究聖經的學者本身可能並不相信上帝，他以歷史的角度切入探索耶穌基督復活的真實性，雖然牧師還沒有看完整本書，不過可以跟大家講一下感受，他並不相信耶穌復活，但是他也沒辦法證明耶穌沒有復活，不過他從頭到尾，沒有討論神學議題，他純粹以歷史和經文連結說明，「耶穌可能沒有復活。」相信復活是一件很困難的事情，因為我們沒有辦法證明歷史上真的發生過這件事，但同時我們也沒辦法確實地說這件事沒有發生過。針對復活的疑慮，弔詭之處在於不論是以科學、醫學，歷史來看，都沒辦法說復活是真的，但也沒辦法說是假的，也就是說，我們常常在懷疑與相信的天秤中搖擺。

福音就是復活的信仰

懷疑其實並不是問題，有時候在信仰追尋的過程中，正是因為我們相信，因此我們才會產生懷疑，但是懷疑會幫助我們更加確信。如果上帝不容許我們懷疑，或是基督信仰完美地令人不能懷疑，這樣的信仰才會令人可怕，因為這是洗腦，將意識形態灌輸到信徒心中，如此信徒不是相信上帝福音的大能，而是某一種教條，而這正是世界許多因「宗教」名義發起戰爭的由來，因為不容許信徒有疑問。但是如果我們認真看待保羅的文字，慢慢地細讀，我們會發現保羅不像譴責，倒像是一種勉勵，除了鼓勵信徒勇敢提出信仰的問題和挑戰，也提醒信徒要堅定尋求並認識信仰的核心，我們可以懷疑但不能偏移福音的核心，就是耶穌基督的復活。

保羅強調耶穌基督的復活，因爲那才是令人生命改變的福音，勸勉我們要將焦點放在福音的角度之上。因為若是從歷史的角度，我們永遠無法證明復活的真偽，甚至產生新的、荒謬的言論。但是若以福音的觀點來看，耶穌基督的復活，成為基督信仰的核心盼望。保羅為哥林多教會再次整理並簡述福音的要點，耶穌基督是為了我們的罪而被釘死在十字架上、埋葬、第三日復活。而相信上帝的人必然相信復活；或者是說相信復活的人才能相信上帝，因為知道上帝有權能使人復活，上帝藉著耶穌基督的死和復活，都在彰顯同一件事，就是上帝無條件的慈愛。

保羅特意將復活放在最後才來講，是因為復活非常重要，在哥林多前書裡面談到的倫理議題、信仰教導和實踐，都必須和生活連結在一起，相信復活的人必然活出復活的生命。保羅有經歷過復活的大能，他的生命遇見了上帝的慈愛，他的生命得到極大的轉變，他曾經不相信復活、甚至迫害基督徒，只為了他心中教條式的上帝。對保羅而言，福音就是復活的信仰，福音如果沒有復活，就不是福音，根本不會有盼望，但是復活就是福音的一部分，是讓人能夠改變的力量。而保羅就以自己為例，說明上帝的恩典、慈愛，上帝使用一個曾經迫害教會的人，來證明復活的能力。只有完全相信上帝的人，才會敬畏上帝、害怕上帝的審判，深知上帝能夠有復活的力量。

復活的力量改變生命

復活正是一種「甦醒」的能力，從原本沈睡的心靈覺醒、醒悟過來，生命徹底翻轉的經歷，體會到上帝美善的力量，使不可能成為可能。在人的角度和經驗，死人不可能復活，但上帝卻讓不可能成為可能；我們也知道「江山易改，本性難移」的道理，一個敵對耶穌基督的人，不可能跟隨耶穌基督，但是在保羅及許多見證人的生命當中，我們看見上帝讓不可能成為可能。復活是真實存在的，因為耶穌基督死而復活，不是精神不滅、思想長存而已，是具體發生過的真實事件，有許多人曾經見證並且傳講，直至如今仍在流傳。包括我們自己也是，我們每個人都有屬於自己「復活」的故事，從原本不相信上帝，在某些生命特別的轉折當中，體驗到上帝的恩典與慈愛、體會到上帝偉大的力量，決定成為跟隨耶穌基督的人。這就是保羅要強調的概念，我們都尚未經歷過死人的復活，我們沒有看過身體的復活，但是我們的生命卻真實體會過復活，當我們相信耶穌基督並且願意跟隨祂的那一刻，我們過去的那個自己、舊的自己、充滿罪惡的自己已經死去；我們也在耶穌基督的裡面復活，有全新的生命。

面對復活的信仰，我們只得承認自己的有限，我們無法真正明白上帝的奧秘，對於「復活」，我們所知的並不完全，我們只能稍微領略到復活的奧秘，因為在我們生命當中看過上帝使不可能成為可能的奇妙，我們能夠稍微感受到復活的力量，復活的信仰帶來的轉變，使憂傷轉變為喜樂、離開邪惡轉向美善、放下仇恨走向饒恕、從絕望裡面生出盼望，復活的信仰是我們生活的力量。但是我們仍未體驗到什麼叫做「身體的復活」，但或許我們可以從保羅的神學裡，再次稍稍地體驗到身體復活，保羅認為教會就是基督的身體，我們進入到教會就是活在基督的身體裡，我們在耶穌基督裡是復活的人，也就是說，我們此時此刻，是有新生命、盼望之人。最近在看另外一本新書《雙堂記－大武山下的聖堂傳奇》，作者是范毅舜，他本身是天主教徒，寫過《海岸山脈的瑞士人》跟《公東的教堂》，都跟台東有關係的宣教故事。我在這本書裡，讀到一段非常美的話：「我很喜歡教堂，我覺得這處名為上帝之屋的地方很迷人，像是一個傳遞超自然訊息的古老象徵，教堂，是有限肉身，通往無限精神領域的介面，在那個能跨越時空的靜謐空間裡，人會很自然地思索此生所為何來。」在耶穌基督的身體裡，我們能夠去思考生命的意義，我們能夠與上帝連結，而且是非常親密的結合。

復活跟我們的生命大有關聯，我們在耶穌基督的身體裡，祂的身體也成為我們生命的糧食，我們每次領受聖餐，祂的身體也成為我們身體的一部分，當我們吃下復活的身體，我們也正在經歷復活，因為照教會傳統，每個主日都是復活的日子，我們在當中遇見復活的耶穌基督。我們每次進到教會、領受聖餐，生命就再次得到轉變。復活就是我們對於生命的態度，因為靠我們自己的力量不可能有復活，只有倚靠上帝才有復活的力量，因此，相信復活就是一種對上帝的敬畏，知道上帝的全能，我們心中才有真實的盼望，不再懼怕煩惱和死亡，知道一切都在上帝掌權之中。

結論

復活是福音的核心，我們若是相信復活，就需要讓復活的信仰持續影響我們的生命、想法和價值觀，復活的信仰不是逃避現在的痛苦，不是將一切目光放在以後的上帝國度來臨而已，復活的信念是要我們注目在現在的生活，復活不是將來的事，而是現在的事，復活的信仰讓我們勇敢面對遇到的挑戰和困難，並讓我們確信上帝在當中引導我們，讓我們每天活在恩典裡面。