撒母耳記上十三1-23 堅心等候

撒母耳記上十三1-23

堅心等候

前言

週二因為孔牧師去台北開會，所以下午要接小兒子放學，而大兒子中午就回到家，他要跟我一起去，剛好那天下雨，車子被開走，因此必須走路過去，我跟默默說明了狀況，沒想到他回應我：「不能有更快的方式嗎？」這句話帶給我省思，這會不會也是我們心中時常出現的話？在不喜歡的事情上，總想要快點度過，那些困難、生病。但是上帝透過經文，指向另外一條路，願上帝幫助我們在講道中體會祂的心意，學習等待。

掃羅的決定為日後埋下隱憂

撒母耳講完退休感言，本想會開啟新的人生篇章，享受退休生活，過著清閒的日子。但是掃羅正式登基之後，沒有如同以色列人想像的期待，人民得享太平，反倒戰事沒有休止，解決了亞捫人的威脅，非利士人的騷擾還存在，和平之路遙遙無期。當然有稍微不同，以前在戰場上比較被動，如今可以主動出擊。不過，這並未提升戰鬥力，雖然有掃羅指揮，卻沒有幫助他們更加勇猛，吞敗仗就像家常便飯。掃羅吹起號角試圖激勵以色列人，堅定他們勝利的決心。越來越多以色列人集結，但是當他們看到非利士具有規模又訓練有素的大軍，反觀掃羅底下的這群烏合之眾，裝備還嚴重不足，有些人開始按耐不住懼怕，就像一種擴散的疾病，不少人當了逃兵，能躲則躲、能逃就逃，藏匿於山洞和深坑。留下來跟在掃羅身邊的人，似乎沒有比較勇敢，一樣「皮皮惙」。

敘事沒有紀錄開戰前夕，撒母耳吩咐掃羅什麼事情，只是約略提到撒母耳曾經交代掃羅要等待七日，年邁的撒母耳會趕赴戰場，帶領眾人獻祭、為眾人祈福，祈求上帝保守。但是包括掃羅在內的所有人，越等越沒有平安、越等越失去信心，無法抑制焦躁不安的心。逃走的人數越來越多，掃羅眼見軍營人數日漸減少，導致他的煩惱和焦慮日益上升，卻遲遲不見撒母耳人影，再等下去所有人都要跑光了。掃羅為了提振頹廢低落的士氣，決定做點事情向大家承諾會贏得勝利，不是祭司卻獻祭換取上帝祝福。

其他國家君王同時擁有祭司身份，有祭祀神明的權柄。但是以色列君王的角色與祭司的權力分開，表示王權不能干涉宗教，王若是身兼祭司，意味著無上權力。歷朝各代的祭司如果沒有秉持良心，就會與君王掛鉤、同流合污，信仰變成裝飾，而非根基。因此以色列的先知傳統才會如此興盛，要提醒走歪的王趕緊回到正路，這是先知不受歡迎的原因，讓王不能只關心權力，忘記了上帝的道，或是將上帝變成服務王室政權的魁儡。

想要以速成解決難題

言歸正傳，祭祀儀式舉行完畢，撒母耳立刻出現，時間點太過巧合，不免讓人起疑撒母耳在旁邊躲著，等掃羅做錯事的時機，好能在第一時間斥責掃羅。從敘事中無法知道撒母耳是否故意針對掃羅，但是掃羅反駁的力道微弱，既沒有道歉的意思，更將責任推卸給撒母耳，因為軍情告急，百姓紛紛離開，「你又不照所定的日期來到。」（v.11）掃羅的話明顯可見他們二人關係緊張，他對撒母耳辯解自己是不得已才勉強獻祭。

敘事突顯信仰與現實之間的矛盾與衝突，我們絕對能體會以色列人的不安。遭遇難以招架的事件，也會想躲起來，「鴕鳥心態」或許是最好的形容，不見得會是恐懼引起，羞愧、痛苦，或不想擔起責任，都讓我們想找洞鑽進去，不想面對現實；我們也同理掃羅的心境，腹背受敵、三方壓力，來自於敵國的武力、百姓的離去和撒母耳搞失蹤。掃羅成為我們的借鏡，他用信仰的方式解決困難，這應該沒錯才對，我們的選擇跟他一樣，第一步先向上帝祈禱，看似沒問題，但是重點是「等候」。我們的試探是想以「速成」處理棘手難題，我們會發現掃羅有信仰的行動，卻是因為對上帝沒有信心。

神聖的信仰被當成手段，用來包裝自己的慾望，用敬虔偽裝成正當理由遮掩自己不想倚靠上帝的動機。若將掃羅的獻祭看作一場禮拜，在當中求問上帝、尋求平安，這都沒有問題，但實則是因為等不下去，這裡點出人性通病，我們不喜歡等待的滋味，或是說能呈現信仰的表面，卻不想探尋信仰的意義。耶穌在曠野遇見第一個試探，就是將石頭變成麵包。魔鬼在試探裡埋藏著「速成」，信仰要能馬上見效，魔鬼巧妙地將慾望包裝成信仰語言，只要我們不想等待，很容易就會喜歡神蹟式的改變，期待聖靈解決疑難雜症。

是否願意等候上帝的時間

當我們重新看待敘事，信仰不是解決問題，而是幫助我們在問題裡倚靠上帝。因此掃羅有問題，撒母耳也同樣有問題，他指責掃羅沒有遵照上帝命令，並且代替上帝審判，聲稱上帝已經另外安排新的王位繼承人，可是經文揭示上帝默不出聲，至少目前為止尚未發出旨意廢除掃羅。羅雲在《復活的力量》裡寫到：「教會若是面臨自己的牧者道德、情緒、心理崩潰，除了僵硬難堪的公然沈默與內部懲戒紀律之外，能傳講什麼樣的福音呢？」若以此對照掃羅，以色列領袖面對掙扎，撒母耳並未幫助他，反而還祭出懲處。羅雲說：「沒有一個人的失敗只是個人的失敗，也沒有任何失敗能終止彼此恩賜的關係。」意思是，掃羅失敗也是撒母耳失敗，撒母耳也有責任，但是撒母耳卻輕易將失敗的頭冠放在掃羅頭上，這不會幫助群體成長，反倒會引起紛爭。

教會有所謂的法規，裡面有對於信徒犯錯時的戒規與除籍。簡單來說，是會被除名及不能領受聖餐。過去，這個懲罰令人害怕，因為被除籍代表與被排除在上帝的救恩之外。但現代基督徒根本不痛不癢，被這間教會戒規，那就去別間教會聚會，照樣領受聖餐，沒有反省之心，自然不懂得敬畏上帝，還會將錯誤推卸給別人。教會以開除的方式管教信徒，是為了讓大家知道在教會裡，仍是罪人的團體，每個人都需要福音。因此開除的目的是復和，開除不只為了懲罰，被開除的人是需要重新傳講福音的對象，是等著被重新接納回來的人。正因為如此，基督信仰的宣告才能顯出真正的力量：有罪的人需要上帝。因為一個人失敗是全體的失敗，這是實踐基督肢體的精神。

但是我們的困境就是不想等待，將不合格的基督徒趕出教會是最快的方式，像撒母耳一樣，最快說出別人的罪狀，期待上帝懲罰，而忘記了上帝的憐憫。如果以此角度來看社會，就知道如何等待，並用良善的態度面對世界。最近臺大學生的歧視言論，當然我們不可能了解事情全盤真相，只能就其中一個角度思考，這件事為我們揭露整個社會結構的歧視問題，學歷及成就的歧視，說直白一點，書讀得好、有成就的人，通常所做的壞事都會被包容。換句話說，他們的歧視言論是我們的文化培育出來的後果，我們每個人都有責任，但是大家會選擇最快的方式，把犯錯學生記過、開除，或送性平會處理。這與今天的敘事有異曲同工之處，有信仰表現，不一定擁有信仰美德；有過人成績，不一定有好品行。我們要做的是如何幫助走歪的人回到正軌，而不是將其剔除，這也考驗我們是否等候上帝的時間。

堅心等候

敘事清楚表示信靠上帝的子民、侍奉上帝的祭司、上帝揀選的君王，軟弱一覽無遺，沒有堅定地等候上帝，更別提相信、倚靠上帝。但是上帝並沒有因此放棄這些固執、悖逆的兒女，最特別的是，上帝在敘事未曾發言，正是學習等待的機會，留白讓我們發現信靠上帝，不是用條列的公式；等待上帝更不會有明確的時間。等待是安靜聆聽上帝聲音，與復活基督相遇，仰賴聖靈帶領。上帝將選擇權交給我們，在每天生活之中，那些困苦的環境，不斷提醒自己，堅心等候。今日是「聖靈降臨節」，使徒行傳第一章，復活耶穌吩咐門徒要等候應許，聖靈將要降臨，門徒聽見耶穌的話，依然用狹隘的想法，以為上帝會重新建造大衛王朝的榮耀，用地上的價值判斷上帝國。顯然耶穌與門徒的理解沒有在同個頻道上，耶穌的意思是聖靈的能力使門徒為福音作見證，宣揚基督的死亡與復活。

耶穌升天之後，門徒再度群龍無首，但是他們學會等待。耶穌受難時，他們因害怕而四處逃竄，復活基督安慰不安的心。耶穌再次離開，他們仍舊心慌卻仰望上帝，門徒聚集同心祈禱、等待聖靈工作，不是照著宗教步驟尋求心靈上的平安，而是等候上帝的時間，不知道要等多久，但是此刻最重要的只有一件事，堅心等候。使徒行傳第二章，耐心等待的門徒忽然看見聖靈工作，彼得在聖靈充滿後的講道，讓我們知道聖靈的工作是帶來和解。彼得從以色列歷史講起，聽眾記得被釘十字架的耶穌，每個人是「手上沾血的旁觀者」，我們全都是耶穌被釘十字的共犯、兇手，現在彼得奉耶穌的名審判，宣告上帝的判決，本來是受害者的耶穌變成審判者。出乎意料之外的是，祂對我們的判決是無罪釋放，審判者轉向我們，賞賜憐憫、慈愛，讓我們知道祂才是唯一的盼望。

若沒有等待，信仰可能經不起考驗。昨天孫寶玲老師的使徒行傳課程，也提醒我們，聖靈充滿並不一定喜樂、平安，使徒滿有聖靈，在前方迎接的是挑戰、逼迫。或許，聖靈充滿不是解決難題，而是願意等待，對上帝有信心。等候，是我們對上帝的回應，並能在過程中，以上帝的眼光去看待世界，用良善積極與周遭環境互動。每一日我們都在等候，每一日也是聖靈工作的日子，提醒我們不要被「速成」的試探吸引，專注仰望上帝，祈求上帝賞賜智慧，如何選擇、作出決定，而且專注跟隨上帝腳步，與祂同行。

結論

堅心等候並非乾著急，而是知道自己的軟弱，等待上帝給予恩賜和能力，讓我們去行出良善，宣講和見證復活的基督，讓生命裡充滿這股力量；堅心等待是知道上帝正在建造我們的生命，有堅固的根基而不會隨波逐流，面對風吹雨打，依然能夠有堅強、安穩的心靈去面對，等待就是一場生命的工程，追求正確的方向、真材實料和持之以恆的心，每天生活、經驗、感受，不論順境逆境，都是工程的一部分，建造我們的信心能堅定倚靠上帝，等候聖靈的工作，知道基督與我們同在。

太座種的向日葵