丁道爾

不少平信徒手上都會有一套「丁道爾」聖經註釋，但是內容不是丁道爾本人寫的，應該是為了紀念，因為丁道爾是一位聖經翻譯者，是英國宗教改革的先驅。

丁道爾（William Tyndale，1949-1536），也有人寫做「廷代爾」或「廷岱勒」。天主教的修士，他身處的年代，各地瀰漫著蠢蠢欲動的改革煙硝。

從馬丁路德開始，搖動教廷的地位，有許多人原本是天主教內的修士或知識份子，在他們當中凝聚了一股宗教上的覺醒，掀起神學反省的浪潮。

當時教會其中一項被人檢討的規定，是死死掌控著聖經的話語權。只允許有拉丁文聖經，不准有各地方言翻譯的版本。

結果就是神職人員才有解釋聖經的能力，更精確地說，是只有神職人員才看得懂聖經。因此一般平民百姓只能聽由神職人員口中傳講的聖經。

教會的做法一定有不少人抗議過，只是聲量不大。丁道爾的時代，正好趕上活版印刷術的傳播，加上政治因素摻和，一些皇室、貴族想從教會手中奪回權力，而各地剛好都有人開了改革的第一槍，於是遍地開花，翻譯聖經絕對是當時必然的趨勢。

這些擁有改革思想的神職人員或知識份子，便著手翻譯本地語言的聖經，丁道爾就是其中一個響應的熱血青年。他有語言天賦，精通不少外語，一直有想將拉丁文聖經翻成英文聖經的念頭，在這個時代脈絡裡，他順利將想法化成行動。。

他在翻譯工作上不是死板僵硬的學者，相反的，他致力將聖經轉譯為一般人能理解的語言，將當時候的通俗口吻融入基督信仰語言。譬如說，他在翻譯創世記時，直接翻為「主就與約瑟同在，約瑟誠然是個幸運兒。」

通俗是打擊僵化的武器，我個人認為丁道爾在某個程度上來說，是位叛逆青年。就像現今的脫口秀、諷刺漫畫或饒舌，內容充斥低俗，卻都是為了凸顯社會的亂象、政治的不公義。通俗是為了提醒信仰並非在天上飛，而是活在一般人當中，通俗有時候是為了告訴我們，上帝與我們同在。

在英國聖公會神學家羅雲·威廉斯（Rowan Williams）筆下，對於丁道爾有更多認識，《在光中行：二十個映照基督真道的生命》，提到丁道爾認為有一種基督信仰裡的思維，圍繞在「虧欠」的主題上，而有趣的是，這不是說我們虧欠上帝，而是人性的墮落竟想令「上帝虧欠我們」。

人性嘗試控制上帝，將自己放在上帝之上，雖然表面看不出來，但是內心深處隱藏著一種態度，是危害信仰的毒藥。

我們利用各種活動、舉辦特會、興建教堂，各樣琳瑯滿目的事工，甚至是設立制度、維護教義、打擊異端。都可能是要確保上帝不斷地虧欠我們，而在努力維持和經營這些手段時，我們對於自己虧欠別人和上帝的情況卻視而不見。

摘錄並改寫一段羅雲所寫的話：丁道爾的表達方式既直接又具體，為何要浪擲奉獻在禮拜堂建築之上，那些錢可以賙濟窮人，為何要虛耗人生在修道院群體裡，你的首要召命是在所屬的社會中建立群體，這些禮拜堂和修道院的存在，無非就是要令上帝虧欠我們。

丁道爾其實並不是反對興建教堂或修道院，而是「宗教」上的建築物，試圖以雄偉、壯麗來突顯人自身的偉大，這是竊取上帝的榮耀。是以「功績」情勒上帝，「我做了這麼多，祢要給我祝福。」

我們在上帝面前所做的，為上帝做的事工，必須不求回報。雖然會有一種教導是善行會獲得獎賞。但是我們所做的，不是為了得到報賞，我們的動機必然是純粹的愛，將我們的財產和力量奉獻出去；丁道爾更指出，那甚至是包括我們的仇敵。

丁道爾一針見血地說，我們虧欠的首要對象，就是日常生活中最常碰面的人，也就是說，我們最常虧待的是家人，因此需要以愛服事他們。

然而，這種「虧欠」不僅停駐於此，照丁道爾的要求來看，我們虧欠所有人，就是未信者、外邦人、穆斯林，不同宗教、種族和意識形態，甚或因神學立場而對立的人。因此要服事鄰舍和敵人。

以我們的眼光來看，丁道爾的確有些強人所難，而且似乎有些嚴厲和過分，可是他也提到，前提是我們體會到自己虧欠了基督，而我們所有的一切都是從基督而來，而基督所有一切是從天上帝而來，一切都是祂恩典的賞賜。

「我們的慷慨與良善，源於我們裡面有基督的生命，並且顯於一種對所有人的、常存感激之情的虧欠感。何處有人的需要，那裡便有愛的負債。」（p.80）

維基百科上的丁道爾圖像