《路德神話》讀後感想

因著疫情而開始的神學讀書會，擴展了我對神學的新眼界，三年神學院只是啟蒙，真正認識並能稍微拼湊神學樣貌，還是得仰賴牧會中的不能鬆懈，不斷透過閱讀吸收，精進自己缺乏的部分。

那些平常可能不會拿來翻閱的神學書籍，在讀書會的強力壓迫之下，逼得自己非得讀完、跟上討論，不見得能完全掌握書中的奧秘，但是至少在分享裡，偶爾會有亮光照進我這愚鈍又黑暗的腦袋。

最近讀書會又完成一本書，《路德神話》。每次都是前面呈現問號的狀態，到最後快結束的時候，似乎才約略掌握這些神學家或哲學家要談的概念。

其實，在閱讀當下會覺得作者要提的是一種「造神」，某些歷史裡的偉大人物，他們的事蹟會被渲染、放大，標榜他們的精神。

路德就是德國用來凝聚民族的代表，推廣路德反抗權威、抵制腐化的模樣，他的名言「這是我的立場」，被廣泛應用，他遺留下來的聖經解釋、神學著作、講道手稿，或是與敵人的辯論。

特定立場者利用路德的著作，擷取自己想要的片段和論述，在刻意營造的社會脈絡底下重新詮釋，為國家社會主義鋪路，造就日後納粹的興起。最著名的是路德的反猶言論，被拿來當成屠殺猶太人的神主牌。

讀到最後一章才在胤安的指導下，發覺原來作者想談的是，現在大家口中的路德，是被特定意識形態捏塑出來的形象，許多人已經把他定義為「宗教改革者」。

作者克莉絲汀·海默（Christine Helmer），會不會要談的是我們太習慣去脈絡化，路德本人並無意創造一個新的宗派，他是反抗當時教會內的臭酸與僵化，應該要重新定位他是「天主教改革者」。

改革是基於傳統去做創新的變革，在體制內尋求改變，然而現代定義的宗教改革，卻是一種粗暴、不談歷史，與過去一刀兩斷的改變。

這就會是有心人士刻意製造的市場，讓對舊有體制不滿的人能來消費、買單，創立新的宗派對抗舊的體制，刻意避開不談過去，失去歷史感，造成斷裂。這種線性的改革獲得許多支持，因為這種效益最快速方便。

簡單來說，就像是台灣處境底下的民眾黨，高喊的口號是「超越藍綠」，突如其來的改革能打動那些對舊制度有仇恨或失望的人，但是怎麼可能跟過去政治歷史中的藍綠有完全切割？這就是創造新的語言，不問過去，讓大家不用拘泥或思考歷史，從過去到現在，這都是受到歡迎的改革言論。

拉回教會來談，看到長老會許多傳道人一窩蜂強調改革，卻只是拼命將外教派的那一套教導帶回到自己的教會內，敬拜讚美、雙翼、幸福小組…，每一個都是在傳福音焦慮之下的產物，在對人數增長迷思下的安慰劑。

忽略歷史或傳統的改革，只是斷章取義式的口號改革，根本不是真心想要改革，只是想聚攏市場內飽含仇恨值的消費者而已。改革忽視傳統，就是不管文化、脈絡、多元和連結，進而造就悲劇。

不要忘記台灣長老會的傳統精神「焚而不燬」，如果只是想追尋教會人數增長，一心想要進步，卻掩蓋了過去，反而找不到核心，結果是失信於社會，隨波逐流，沒有中心價值。

將改革放到聖經裡來看，歷史中的耶穌並沒有創建獨立於猶太教之外的新興宗教，實際上祂是「猶太教改革者」。但是去脈絡的結果，就是忽視歷史，只抓取自己想要的重點，讓基督信仰從此分道揚鑣，只剩下對立。

最明顯的是保羅那句名言：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書五17）。在現今教會的錯誤詮釋下，只看見「舊事已過」，極力遺忘歷史，否認過去的惡言惡行，過度聚焦在「新」之上。那就是強硬、粗暴的改革，沒有歷史感，只會在某些錯誤裡重蹈覆轍。

歷史不會有最後篇章，永遠都在改革的路上，存有批判的思考檢驗改革，才不會盲目陷入帶著意識形態的敘事。

太座買的馬丁路德樂高人偶