分道揚鑣

結束了鄧雅各的《分道揚鑣》，開啟新約世界的視野，倒不是著重於新約本身，而是新約背後的猶太歷史及文化，研究聖經，不能忽略猶太人的脈絡，但也並非崇尚錫安，而是攜手對話，我覺得鄧雅各的討論極其有意思，他甚至提到不論是猶太人，還是基督徒，都一樣在等待彌賽亞的來臨，換句話說，我們有共同的盼望，或者說，是相近的概念。

他從不同角度分析猶太人的四個支柱，一神論、選召、妥拉和聖殿，每一則論述都相當精彩，探討猶太教與基督教從何時、何種神學，或是哪個人手中，開始走向不同道路。

他的討論不是形上的概念，而是文本分析，沒有飄在空中的神學，而是能夠讓讀者帶回自身處境的討論。

每一章拋出許多問題，迫使讀者的腦袋要不斷高速運轉，資訊量也是多到爆炸，可是隨著他的腳步，會一直出現新的眼光，或者說，其實是打破舊的窠臼，使人不會被舊有的信仰傳統框架限制，至少會意識到新約並沒有那麼封閉和僵硬，把複雜的時空處境加上去，讓某些經文片段顯得立體，或是在一些尷尬的經文，會明白為何有某種衝突和斷裂感。

鄧雅各厲害之處，是會帶著讀者縱覽新約，既有一些批判針對基督教會，又會引導讀者自行思考，沒有灌輸死板的答案。

這本書附錄提到教會的統一性與多元性，鄧雅各提到洗禮，雖然文中沒有這類討論，但我卻突然想到「割禮」是針對男性的動作，也就是女性被排除在外，或只能依附在男性底下，割禮是成為以色列人的記號，但女性無法享有這個特權，然而，「洗禮」卻是讓所有人都能享有恩典的記號，用性別平權的概念來說，洗禮才是兼具包容、和解與破解權威的行動。

不過我想若從老鄧的討論出發，他可能會覺得割禮和洗禮並不是完全衝突的，甚至是能並存的，因為洗禮事實上不是要取代割禮的存在，洗禮也不是比割禮更神聖、更優良的產物，而是能夠彼此對話的信仰禮儀。引用老鄧的一句話：「應該以大度的態度把所有未化解的張力拋在一邊，應該勇於接受新的視野和啟示，應該寬容地接納基督身體的多元性，使其充分展現各個方面。只有這樣，統一性的多元性才能展現，而不至於被張力所分裂。」

2015到巴黎聖母院，門口的雕像