以弗所書一3-14 豐富的恩典

前言

準備講章的過程中，其實看不太懂保羅的意思，所以有可能等下，你們也聽不懂我在講什麼。我們只能祈求上帝憐憫，願聖靈幫助我們理解、明白上帝的話。

在基督裡

保羅傳福音的過程，沒有因著服侍上帝而一帆風順，反倒常遭人拒絕和嘲笑。保羅提筆寫下給以弗所教會的信件，此時的他可不是在舒適的旅館或住家，而是在監獄裡。以弗所書也被稱為是「監獄書信」。坐牢期間還能寫信鼓勵、勸勉教會的弟兄姊妹，保羅真是異於常人，一般人想的，可能是如何脫離牢獄生活。然而，保羅心中掛念的，是信徒在信仰中是否堅定仰望主。背後有著強力的「呼召」；基督就是保羅堅持不懈的動力。

以弗所教會面對的處境，不是來自猶太教傳統律法的張力，而是社會普遍的文化價值，與基督信仰的衝擊；不論是政治、宗教、哲學或是對於經濟的看法，社會與教會之間始終有一股無形的對抗。光是保羅時常論述的信心，就與人性的觀點，持相反立場；因為信心而得到赦免，與想要靠自己的手努力獲得憐憫，這是恩典與律法之間的差別，得到救恩不再仰賴人自身做的好事（嚴守律法、不要犯錯），這是我們在想的恩典；然而保羅說的恩典是仰賴基督的犧牲救贖。因此保羅非常強調「在基督裡」或是「藉著基督」的神學概念，沒有一件事是人的主動，都是被動回應上帝，我們是在基督裡被揀選，藉著基督在上帝面前成為聖潔。

保羅在以弗所書開頭，論述基礎的信仰精神，從現代角度來看，像是洗禮前要上的基要真理班，不過，沒有特別提到人的罪惡和墮落。當中闡述的，並非冰冷、無聊的知識而已，保羅目光所見，是充滿熱情、力量的恩典，他呼籲且拉起我們的手，邀請在基督裡有忠心的信徒，一同因著恩典來讚美：「使他榮耀的恩典得到稱讚；這恩典是他在愛子裏白白賜給我們的。」（v.6）

恩典不能霸佔獨享

上帝的恩典讓保羅忘記自己的困境，轉頭鼓舞處在低谷的弟兄姊妹。保羅自己的生活也並不輕鬆，他的手頭並不寬裕、沒有穩定收入，但是他相信上帝供應。雖然羅馬公民的身份，讓他在牢獄中享有些許自由的待遇，但是保羅確實不斷受到指控、攻擊，時常因為別人誣告而受鞭打，還要面對冷嘲熱諷，經常需要為自己使徒的身份辯護，要對自己的猶太同胞解釋基督的福音，在教會裡辯論律法及恩典，在外邦城市論述哲學與信仰的區別。他要承受的是心靈的煎熬，既要扛下別人的誤解，也要忍受孤單。不過，最令他放不下心、擔憂的是教會裡信徒的靈命。

他不斷強調恩典是上帝的作為，而上帝的旨意是藉著基督彰顯真理。對保羅而言，基督的十字架事件，便是恩典，帶來救贖及赦免。我們會發現保羅在談恩典，未曾提起生活物質的改善、困難會被克服，不是一種向上爬升。簡單來說，恩典不能累積計算。但是，人性總想以更多財富、土地，證明這才是「恩典」，或是凡事順利、讀書第一名、謀求更好的職位，展露頭角，步步高升。總之，就要有顯赫的成績、光芒；看得到的，那才稱得上「應許」。

重點不在外在恩賜，而在於人性的貪婪，《教堂經濟學》這本書裡，社會學者以經濟學角度解析教會發展歷史，有句話頗有意思：「清貧的修道院富裕之後，諸方惡魔就悄悄地圍了上來。」。並非不能追求物質上的恩典，只是必須要小心，因為它就像磁鐵般，吸來財富、飽足，同時也引來權力鬥爭，而且時常沒有與上帝有正確的關係，沒有因著基督的救贖進入父子關係，倒是比較像偶像崇拜般的利益交換（有拜有保佑），嚮往「立碑」（想被人紀念）的信仰，慾望會扭曲恩典的本質。

耶穌遇見的第三個試探，就是榮華富貴，是人性難以敵擋的誘惑，當我們誤以為恩典指的是興旺、復興，可能不自覺就向魔鬼下拜。教會的沈淪在於掌握太多權勢和金錢，歷史學家詹金斯指出：「基督教在貧苦、受到逼迫的地區，福音相當興盛；但是，在富裕、安全及舒適的國家，教勢就日漸萎靡。」

恩典是確認關係

天主教有則古老流傳的小故事，在某天，教皇英諾森四世，與神學家阿奎那，一同參訪金碧輝煌的梵蒂岡教堂，教皇提到使徒行傳的故事，美門前乞討的瘸子，驕傲地說：「教會如今不用再像彼得當年那樣，只能說：『金銀我都沒有。』」（使徒行傳三6），而阿奎那則答道：「沒錯，不過教會也無法再像彼得當年那樣，有權柄和力量，能說出：『我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』」（使徒行傳三6）。

保羅就是要回應，教會如何面對世俗文化倡導的價值，教會以及基督徒要學會辨認自己的焦慮是什麼，因為焦慮造成懼怕，擔心自己是否跟別人不一樣？這種焦慮就使我們想要跟別人一樣，才有安全感。跟別人一樣代表什麼意思？就是當世俗價值認為，要不斷拿取，才有力量；教會也跟著宣信，要累積恩典，證明上帝有力量。然而，保羅的意思是，教會不用證明什麼，且要懂得分享恩典，才會有力量。教會不是要得到更多麵包，然後宣稱自己有能力分享麵包，而是告訴大家哪裡有麵包可吃，邀請大家一起到基督的裡面。因此保羅耗盡全力論述的恩典，是往下的，是近乎捨棄自我的恩典，描述上帝主動從天上施予恩惠，基督的道成人身，象徵恩典居住在我們當中。

耶穌多次藉著信仰中的行動，五餅二魚、設立聖餐，告訴教會中的弟兄姊妹，分享食物（恩典），是教會理解經濟的方式。教會的危機通常不是缺乏，而是「遇溺」（多到滿出來），太多了！反而變得吝嗇；慷慨是不會抓取的信仰實踐，其動力是來自於信靠。保羅表達「向下式」的恩典，正是讓我們捨棄自我，因為進到基督的裡面，代表要從世界的裡面走出來，當中就要拒絕成功的慾望或思維，因為世界的力量相當迷人，世界呼籲的仇恨，或許也是一種力量，破壞性、毀滅性都極強，甚至令人感到愉悅；然而進到基督裡面，可能會什麼都沒有，並且也要終止迷戀世界的權力，甚至要將仇敵變為鄰舍。保羅說的恩典，不是長命百歲、功成名就，他說的是「屬靈的福氣」（v.3），有別於地上的福氣，那始終圍繞在一件事上，因著基督而成為上帝的兒女。恩典是讓上帝掌控我們，不是我們去操控上帝；保羅體會恩典，不在於員工心態的物質享受、名利雙收，因為有認真努力賺錢，所以這一切就該理所當然，將恩典看作工資、功勞，就是奴隸。在基督裡的恩典，使我們「得了基業」（v.11），是我們與上帝之間，確認了父子（女）關係。

豐富的恩典

保羅對福音事工的火熱，在現代某些教會的詮釋下，是強硬、不知變通的壓迫者。值得注意的是，在保羅的思想裡，壓迫是現實中的謊言，讓我們活在奴役裡。復活的基督帶來平等、彼此同工。保羅是反壓迫的信仰實踐者，因此可以理解他不是反對律法，而是反對律法帶來的迫害。在保羅的理解之下，知識可能也是一種奴役，用信仰語言（聖經知識、原文解經），壓迫沒有信心（仰）的人，肯定不是基督信仰的核心。因此他才會再三提起恩典的重要性，恩典解放壓迫，不是我們多有力量、權柄和才能，恩典是在我們軟弱、無能為力時才顯露出來，也就是說，我們有能力處理一切的時候，那叫「我的能力」，反而忽視了恩典。

最近閱讀《聖保羅：普世主義的基礎》，對於保羅有不同的認識，書中提到一句話相當美麗、具有力量：「保羅在傳道中根本沒有提到地獄，而他傳道的典型風格就是不訴諸恐懼而始終訴諸勇氣。」，他沒有用勒索、強迫或威脅的方式，要人信耶穌。他保持一貫的信仰實踐，引導我們將視線對焦在上帝。他更多宣講的是恩典，而不是束縛，他更愛誇口自己軟弱，顯明上帝的恩典與能力（哥林多後書十二9-10）。保羅自身體會受苦當中經歷恩典，明白上帝的美善，上帝的拯救，不完全等於擔憂的事物有轉變的曙光，而是我們有新的眼光理解目前遇到的挑戰，賦予全新的意義。

在拯救的思維裡，我們體會自己擁有豐富的恩典，生活裡仍有許多挑戰，戰爭、飢荒、困苦、艱難和迫害，無數人仍未找到信仰，許多地方公義未能實踐，邪惡仍在掌權；同時，軟弱之中有上帝同在；邪惡與光明交織，形成祈禱的手，邀請我們繼續禱告，「在基督裏面同歸於一」（v.10)，不僅指向聖餐的合一，也是祈禱的團契，繼續等候仰望，培養信心，那就是保羅口中「聖靈的印記」；有信心的人會明白恩典無處不在。重要的，不是生活品質提升，而是生命經歷淬煉後的更新。《耶穌如何改變世界》提到：「聖人不是因為成天追逐名利，才有價值；聖人有價值，乃是因為領受恩典。聖人認為人的價值，並非自我實現，而是捨己之愛。聖人不求榮耀，而是將榮耀歸給上帝。聖人不獨斷獨行，而是順服於美善之主。聖人不畏艱辛，而是樂於事奉。」

結論

在保羅眼中，恩典是豐富的，有上帝看顧保守，醫治安慰。因為我們已經在基督裡面，不是說煩惱消失、不會遇見試探。現實是每天都有令人失望、害怕及誘惑的事情發生，然而我們在基督裡，因有豐富的恩典，可以有所不同；在害怕時選擇勇敢、遇到試探時選擇上帝教導、孤單時記起同在應許、軟弱時體會上帝扶持、沒有盼望時記得聖靈為我們祈禱，憂傷時選擇以喜樂治癒困苦，焦慮時選擇相信上帝的供應足夠。恩典就是這樣，如果你不是正在相信，那麼就是還正在相信的路上（等待）。願我們同在基督裡面享有豐沛的恩典。

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