關懷

腦容量隨著年紀增長而儲存空間越來越少，想想還是做個文字紀錄，將過去、現在、將來看到的書籍內容，以一種筆記及心得的方式書寫，作為自己講道的材料預備，也作為信仰反省的日記。

《重建共善：現代社羣關係的再想像》這本書是當代舊約學者，我個人覺得已經是神人等級的華特·布魯格曼（Walter Brueggemann）與他的社會學教授兒子約翰·布魯格曼（John Brueggemann）攜手合作，針對目前世界的現況，先由兒子提出社會學角度的觀察，再由父親以舊約經文回應。

第一章主題是關懷，不是我們想像的那種探訪、關心，而是一種基礎的道德秩序、民生需要是否得以滿足。如果人長期覺得自己缺乏，就會感到失望和生病，內心就會越來越貧窮，這個現象反應出社會的平等結構，越是有人感到貧窮，就越能知道社會不平等的現象越大，只是以不同的形式展現出來，像是競爭環境不公平、酬勞與勞動不對等，有的人越來越富有、有的人卻越來越窮困。事實上，這也是提醒我們，我們擁有的是不是多過我們需要的？沒有「分享」概念的世界，只會想要去侵佔、囤積更多屬於自己的財產，絕對不會想到別人的需要。

當一個社會越來越缺乏良善，顯示正走向貧窮，因為貧窮意味著沒有足夠食物、生活環境惡劣、沒有妥善的醫療、沒有教育資源、電腦科技資訊吸收有限、沒有安全保障的居住社區、就業機會選擇短少、政治影響力薄弱，只能獲得有限的法律、社福援助，而在所有事情上面感到匱乏，就不會對眼前的社會感到信任，惡性循環之下，信任與信任之間的基礎崩盤，撕裂和諧、自私苟且，只會是越來越普通的日常，漠視社會不平等的現象將會日趨嚴重。

掠奪型經濟眼中沒有鄰舍或兄弟姊妹，只有對手、競爭者和威脅，喜歡狡詐、欺騙、勝利、成功和佔有。聖經堅決認為這是虛假的觀念，申命記是聖經裡面就社會經濟、政治公義的偉大宣言，不公義的經濟型態就導致底層人民失去保障，進而造成更多的罪惡出現。就聖經的觀點來看，底層人民與社會菁英應該成為互惠的鄰舍，而不是被壓榨者與壓榨者的角色，是有共同的利害關係，正常、健康的經濟模式是能夠締造所有人都有權利享有物質保障。

猶太人在埃及時的景況跟現今勞工差不了多少，工作環境惡劣、沒有任何法律條文的保護、沒有營養、足夠的三餐，只有不斷被催促著趕快工作，被無情對待強求要付出勞力，所得的酬勞卻少到完全不符合比例，就像現今公司的勞工糾紛，不合理要求員工加班不加薪，或是遲到扣薪水，想辦法從員工身上榨取成本回來。猶太人出埃及的故事，就是要讓我們看見，這些欺壓者、不公不義的事件，在上帝手中將會戲劇性地戛然中止，因為祂是解放的上帝，祂會聽見訴苦的祈禱，如同祂在猶太人當中聽見那早已疲憊不堪的奴隸所發出的嘆息哀求，祂將人從壓迫中拯救出來。

對猶太人來說，他們應該要成為公義的實踐者，因為他們曾經在埃及作為奴隸，被剝削、被欺壓，失去福利、保障，因此當他們得到從上帝通過摩西帶來解放、從沒有把人當人看的勞動市場被解救出來，理當是記憶猶新。在基督信仰的精神裡面，每個人皆是上帝的創造，並都被賦予尊嚴、尊重和價值，但是有些人忘記了，以致於沒有尊重其他人的生命。所以拯救的行動是雙重延展的記憶：「要記得你在埃及地作過奴隸。」（申命記十五12、十六12、廿四18-22），其實是很簡單的要求，也是很好理解的吩咐，記得自己的受苦才有能力同理、憐憫別人。因此上帝解救的行動帶來另類的社會經濟模式，一個以「鄰舍」為概念的經濟學，以分享代替爭奪的經濟結構，意旨要消除不公義的階梯、消彌不平等的藩籬。

「困苦貧窮的雇工，無論是你的弟兄，或是住在你境內，在你城裏寄居的，你都不可欺負他。要當日給他工錢，不可等到日落，因為他困苦，需要靠工錢過活，免得他因你的緣故求告耶和華，罪就歸於你了。」

－申命記廿四14-15

鄰舍精神是作為經濟的實踐和具體政策的依歸，因為這當中隱含了解放的記憶，轉變為憐憫的行動，善待員工、不苛待部屬，並且不能偏待員工，要按照他們付出的勞動給予相等的薪資，不能延誤付員工酬勞，不許「剋扣」任何酬勞，因為一旦巧立各式五花八門的名目，企圖扣員工薪水，就是等同於竊盜，藉由榨取而來的利潤，是基建於犧牲別人的利益。耶和華上帝對此非常關注，祂是監察經濟生活的上帝，在申命記傳統中，就有特別指明上帝關注被欺壓者那些痛苦與抗議的呼喊，這會推動上帝制裁壓迫者，因此申命記一開始就要大家回想過去埃及的經濟系統如何崩潰，藉此嚇阻想要扮演法老角色的雇主。

「你借給鄰舍，無論是甚麼，不可進他家拿抵押品。要站在外面，等那借貸的人把抵押品拿出來交給你。他若是困苦的人，你不可用他的抵押品蓋着睡覺。日落的時候，總要把抵押品還給他，讓他用那件外衣蓋着睡覺，他就為你祝福。這在耶和華－你的上帝面前就是你的義行了。」－申命記廿四10-13

關於借貸的部分，布魯格曼也提出經文的角度與詮釋，擁有資源的貸款人，如何對待手無寸鐵的借款人，對於維持社會健康運作十分重要。同是貸款人與借款人的主上帝對此也十分在乎。在借貸的世界中，借貸人需要交出抵押品，這是理所當然又正常的事情，可是如果放在申命記，在整個上帝帶領猶太人出埃及的敘事裡，這種小事也會對整個社會福祉有著舉足輕重的影響。這條律例禁止闖入借貸人的私人空間沒收抵押品，在崇尚掠奪的現實世界，貸款人往往擁有較大的優勢，甚至熟捻法律中對自己有利的條文，肆意僭越鄰舍的地界，以經濟的絕對優勢強取豪奪，可是在上帝的律法裡，這樣的方式受到了限制，借款人擁有不可被侵犯的權利，當貸款人尊重借款人，自己也會獲得尊重。

同時這項規條刻意讓拿走抵押品的過程非常不方便，好使貸款人索性放棄拿取抵押品，讓貧窮的借款人日夜都能留住外衣。本來是經濟上的借貸，轉變成為鄰舍之間的互相照顧，這條誡命耕引出最好的要素，指出貸款人獲得上帝額外的「信貸」，因為即便擁有許多財富，在上帝面前，也不過是借款人而已，所有的資源都屬於上帝。所以最後的意思，可以有這樣的詮釋，借款人賦予貸款人獲得信貸的機會，並且貸款人到頭來成為需要信貸的借款人，將原本的角色調動，這就是耶穌所提倡的改革，階級的轉換，鄰舍精神延伸至經濟關係裡面。

鄰舍的精神也包含了安息的實踐，工作就在日落後要結束，不可強求加班、以增加生產力，這在遏止人的貪得無厭，安息是經濟運作要歇息、暫停，是對鄰舍精神的確認與擁抱。上帝不是抽象的意念或神聖臨在，上帝關注平等及保障，因此當我們關注鄰舍，就是在體會上帝、擁抱上帝，認識上帝與關懷窮困貧乏的人是等同的意思，這也是先知的堅持與宣講，愛上帝只能以愛鄰舍來表達。